Kewujudan

 Manusia ialah makhluk yang mampu mempersoalkan kewujudannya. Manusia melihat dirinya dan wujudnya adalah masalah yang perlu diselesaikan.

Antara masalah utama berkait wujud manusia adalah perihal makna hidup. Tentang bagaimana manusia merenung ke dalam diri dan menebarkan pandangan ke luar diri, mengutip isyarat, mencari signifikasi dan menetapkan haluan dalam hidup untuk menjadikan dunia ini masuk akal bagi mereka.

Confessions atau Pengakuan. Tiga karya (terjemahan) dari tiga tokoh yang lahir dari tradisi agama, latar sejarah dan sosio-politik yang berbeza. Saint Augustine (354-450), Imam al-Ghazali (1058-1111) dan Leo Tolstoy (1828-1910).

Tiga karya ini adalah memoir intelektual dan spiritual yang merakam dua cabaran utama yang ditempuh oleh ketiga-tiga tokoh tersebut.

Pertama, ia menelusuri jejak-jejak mereka mencari kebenaran, dan kedua, bagaimana kemudian mereka bergelut untuk hidup berdasarkan kebenaran yang mereka yakini. Dari 'finding the truth' kepada 'living the truth'. Dari pengakuan kepada komitmen.

Sejak usia muda, Saint Augustine, Imam al-Ghazali dan Leo Tolstoy dianugerahkan dengan kesedaran yang luar biasa. Mereka sentiasa curiga dengan kenyataan hidup serta amalan agama yang diwarisi begitu saja oleh masyarakat. Mereka mempertikaikan agama yang hilang dimensi spiritualnya.

Malah mereka mempersoal dan melakukan kritik diri (muhasabah) sehingga mengundang pertanyaan yang meresahkan.

'𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘵𝘢𝘯𝘥𝘢 𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘥𝘪𝘳𝘪𝘬𝘶 𝘴𝘦𝘯𝘥𝘪𝘳𝘪,' kata Saint Augustine.

Saint Augustine sangsi dengan masalah keadilan Tuhan terutamanya 'problem of evil' dan dualisme roh/jasad, pada masa yang sama berperang dengan dosa-dosanya. Tolstoy yang menganut nihilisme turut bergelut dengan dosa-dosa silamnya, di samping bingung mencari makna hidup dalam dunia moden yang materialistik dan moraliti yang semakin dekaden. Imam al-Ghazali berdepan dengan skeptisisme dan krisis epistemologi untuk mencari hakikat ilmu yang sejati.

Masing-masing gelisah dengan pertanyaan yang berbeza, tapi berhujung kepada akar persoalan yang sama; Bagaimana seharusnya mereka bersikap dan menjalani hidup dengan segala kegalauan pemikiran ini? Mereka menggeledah setiap kebijaksanaan, aliran falsafah dan pemikiran pada zaman masing-masing untuk mendapatkan jawapan.

Pencarian yang melelahkan ini menghantar mereka kepada kondisi psikologi yang disebutkan Søren Kierkegaard sebagai 'sickness unto death' - situasi di mana individu punya kesedaran yang tinggi tapi masih gagal mencari makna kewujudan. Merasa patah hati mencari diri sendiri tapi pada masa yang sama tak dapat menjadi yang lain.

Saint Augustine dirundung gelisah dan kesedihan yang melampau. Imam al-Ghazali tidak mampu bercakap dan hilang selera makan sehingga menjejaskan kesihatannya. Tolstoy pula mengalami depresi sehingga hampir bunuh diri.

Krisis ini berterusan dan melonjak ketika mereka di puncak karier mereka. Ketika itu Saint Augustine telah berjaya menjadi profesor retorik di Milan, Imam al-Ghazali sudah membina pengaruh dan karisma sebagai rektor di Universiti Nizamiyyah. Tolstoy pula sudah terpahat namanya sebagai sasterawan besar dunia melalui novel 'War and Peace' dan 'Anna Karenina'.

Tapi yang bergolak dalam jiwa mereka ketika itu bukan lagi krisis intelektual sebaliknya konflik spiritual. Bukan lagi 'finding the truth' tapi 'living the truth'. Walaupun kebenaran dan makna hidup sudah ditemui, dengan ketiga-tiganya memilih jalan Tuhan, namun kekayaan, status dan prestij adalah tanggapan-tanggapan palsu yang tidak pernah gagal menggoda manusia.

Saint Augustine menceritakan perang beliau melawan hawa nafsu dengan ungkapan yang hampir sama dengan Imam al-Ghazali. Kedua-duanya melihat nafsu sebagai 'rantai' yang membelenggu dan menangguh-nangguh jiwa mereka untuk bertaubat dan kembali kepada Tuhan.

Tulis Saint Augustine: '𝘔𝘶𝘴𝘶𝘩 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘬𝘭𝘶𝘬 𝘬𝘦𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯𝘢𝘯𝘬𝘶, 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘪𝘯𝘢 𝘳𝘢𝘯𝘵𝘢𝘪 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘭𝘦𝘯𝘨𝘨𝘶 𝘢𝘬𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢.... 𝘒𝘦𝘮𝘢𝘩𝘶𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘸𝘶𝘫𝘶𝘥 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘪𝘳𝘪𝘬𝘶 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩-𝘔𝘶 𝘵𝘢𝘯𝘱𝘢 𝘨𝘢𝘯𝘫𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘵𝘦𝘳𝘪𝘢𝘭, 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘪𝘬𝘮𝘢𝘵𝘪-𝘔𝘶, 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘴𝘢𝘵𝘶-𝘴𝘢𝘵𝘶𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘯𝘪𝘬𝘮𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘶𝘵𝘭𝘢𝘬, 𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘤𝘶𝘬𝘶𝘱 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘴𝘪 𝘬𝘦𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯𝘢𝘯𝘬𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶... .

'.... 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘳𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘭𝘦𝘯𝘨𝘨𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘪. 𝘋𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘴𝘳𝘢𝘩, 𝘢𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘤𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘵𝘢-𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘥𝘪𝘩𝘬𝘢𝘯: "𝘉𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘭𝘢𝘮𝘢, 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘭𝘢𝘨𝘪. 𝘌𝘴𝘰𝘬! 𝘛𝘪𝘥𝘢𝘬, 𝘭𝘶𝘴𝘢! 𝘔𝘦𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨? 𝘔𝘦𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘢𝘮𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱𝘬𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘪𝘫𝘪𝘬 𝘪𝘯𝘪?"

Kata Imam al-Ghazali: '... 𝘬𝘦𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢𝘸𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘳𝘪𝘬-𝘯𝘢𝘳𝘪𝘬𝘬𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘳𝘢𝘯𝘵𝘢𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘨𝘢𝘯𝘫𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘵𝘢𝘱 𝘥𝘪 𝘉𝘢𝘨𝘩𝘥𝘢𝘥, 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘢𝘴𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳 𝘴𝘦𝘳𝘶𝘢𝘯 𝘪𝘮𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘣𝘶𝘵, "𝘗𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘪𝘯𝘪! 𝘗𝘦𝘳𝘨𝘪... 𝘚𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘭𝘶𝘣𝘶𝘬 𝘪𝘭𝘮𝘶, 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘦𝘤𝘪𝘮𝘱𝘶𝘯𝘨 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘮𝘢𝘭 𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘩𝘢𝘯𝘺𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘳𝘪𝘺𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘭𝘴𝘶 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘬𝘢... 𝘚𝘦𝘬𝘪𝘳𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘱𝘶𝘵𝘶𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘳𝘢𝘯𝘵𝘢𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘢𝘵 𝘪𝘯𝘪, 𝘣𝘪𝘭𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘶𝘵𝘶𝘴𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢?'

Saint Augustine akhirnya meninggalkan kariernya dan dibaptiskan sebagai penganut Katolik, seterusnya menjalani kehidupan asketik sehingga dia dilantik oleh Gereja Katolik sebagai uskup di Hippo.

Imam al-Ghazali mengagihkan sebahagian hartanya dan memilih jalan tasawuf. Beliau meninggalkan Baghdad, berkelana ke Damsyik, Jerusalem, Hebron, Makkah dan Madinah; sebuah proses pemencilan diri yang berjalan selama 10 tahun sebelum beliau kembali mengajar di Baghdad.

Tolstoy kembali kepada ajaran Kristian, namun dengan versinya sendiri yang menekankan pasifisme, kesederhanaan dalam hidup dan rasa belas ihsan kepada golongan miskin sehingga beliau disisihkan oleh Gereja Ortodoks Russia. Di akhir hidupnya beliau meninggalkan kehidupan bangsawannya.

Demikianlah manusia sentiasa merasakan kewujudan dirinya terbelah, kehilangan dan kekurangan. Manusia ingin mencari dan memiliki sebuah identiti yang utuh. Manusia ingin menjadi subjek yang stabil dan sempurna. Namun tidak ada nikmat dunia yang boleh mengisi kekosongan ini, kecuali dengan kembali kepada Tuhan.

Dalam usaha mencari kesempurnaan ini, manusia sentiasa diperdayakan oleh nafsu diri. Mereka sentiasa berada di dalam kitaran keinginan yang tak terpuaskan, kerana matlamat kepada keinginan bukan untuk mencapai tujuan tertentu, tapi untuk memberanakkan keinginan yang baru.

Situasi ini yang dialami oleh Tolstoy ketika beliau menceritakan bahawa antara 'agama' yang pernah dianutinya dalam usaha untuk mencari makna hidup ialah agama 'kesempurnaan':

'𝘈𝘬𝘶 𝘤𝘶𝘣𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘢𝘱𝘢𝘪 𝘬𝘦𝘴𝘦𝘮𝘱𝘶𝘳𝘯𝘢𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘭𝘦𝘬𝘵𝘶𝘢𝘭. 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘫𝘢𝘳, 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘱𝘦𝘳𝘬𝘢𝘳𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘱𝘦𝘭𝘢𝘫𝘢𝘳𝘪. 𝘈𝘬𝘶 𝘤𝘶𝘣𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘱𝘶𝘳𝘯𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯𝘢𝘯𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘵𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘢𝘵𝘶𝘳𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘢𝘬𝘶 𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪. 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘩𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘬𝘦𝘴𝘦𝘮𝘱𝘶𝘳𝘯𝘢𝘢𝘯 𝘧𝘪𝘻𝘪𝘬𝘢𝘭 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘭𝘢𝘵𝘪𝘩𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘪𝘯𝘢 𝘬𝘦𝘬𝘶𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘵𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘴𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘴𝘢𝘩 𝘱𝘢𝘺𝘢𝘩. 𝘈𝘬𝘶 𝘤𝘶𝘣𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘪𝘴𝘪𝘱𝘭𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘩 𝘵𝘦𝘬𝘶𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘩.'

'𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘯𝘨𝘨𝘢𝘱 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘶𝘴𝘢𝘩𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘢𝘱𝘢𝘪 𝘬𝘦𝘴𝘦𝘮𝘱𝘶𝘳𝘯𝘢𝘢𝘯. 𝘛𝘪𝘵𝘪𝘬 𝘱𝘦𝘳𝘮𝘶𝘭𝘢𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢, 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘶, 𝘬𝘦𝘴𝘦𝘮𝘱𝘶𝘳𝘯𝘢𝘢𝘯 𝘮𝘰𝘳𝘢𝘭, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘪𝘢 𝘥𝘪𝘨𝘢𝘯𝘵𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢n 𝘬𝘦𝘴𝘦𝘮𝘱𝘶𝘳𝘯𝘢𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘳𝘶𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱, 𝘺𝘢𝘬𝘯𝘪 𝘬𝘦𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘪𝘬, 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘵𝘢𝘬𝘶 𝘴𝘦𝘯𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘭𝘪𝘬𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘪𝘯. 𝘋𝘢𝘯 𝘶𝘴𝘢𝘩𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘤𝘦𝘱𝘢𝘵 𝘥𝘪𝘨𝘢𝘯𝘵𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘬𝘦𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘬𝘶𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘪𝘯, 𝘪𝘢𝘪𝘵𝘶 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘦𝘯𝘢𝘭, 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘱𝘦𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨, 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘬𝘢𝘺𝘢.'

Kata Charles Le Gai Eaton, satu-satunya kesedaran hakiki yang berada dalam jangkauan setiap manusia adalah perasaan 'faqir' atau kemiskinan, yakni pengakuan akan kelemahan dan kebergantungan manusia pada Yang Hakiki, sumber segala makna, kewujudan dan kesempurnaan.

Kerana jauh di lubuk kesedaran mereka sedar '𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘯𝘵𝘶𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘪𝘭𝘪𝘩 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘭𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘪𝘴𝘪𝘯𝘺𝘢, 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘢 𝘬𝘦𝘩𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘯𝘥𝘪𝘳𝘪. (𝘔𝘢𝘳𝘬 8: 36)'

______________________________________

*Berbanding karya St. Augustine dan Tolstoy yang memang judul asalnya ialah Pengakuan (Confessiones untuk Augustine dan Ispoved untuk Tolstoy), judul asal karya Imam al-Ghazali ialah al-Munqidz min al-Dhalal (Penyelamat Dari Kesesatan), atau dalam terjemahan Inggeris yang lebih popular dinamakan Deliverance From Error.